Уже в первые годы вхождения Южного Сахалина в состав Японской империи на его территории стали появляться синтоистские храмы и мемориальные места, связанные с традиционным для синтоизма культом предков и обожествлением павших за императора героев. При этом первые храмы строились не в традиционно крупных центрах японского присутствия, а на месте сезонных японских рыбалок западного побережья острова. Так, уже в 1905 году был построен храм в Уссуро (Орлово), а в июле 1906 года в местечке Нода (сегодняшний город Чехов. - И.С.). В последнем году правления военной администрации построены храмы в Рандомари (Яблочное), Ниносава (Вторая Падь) и Фунэми дзиндзя в новом районе города Одомари (ныне Корсаков. - И.С.) (18).

После окончания периода военной администрации (1905-1907 годы) административным центром Южного Сахалина стал город Тоёхара. В первые же годы планировки и строительства города здесь было открыто три храма, в том числе Тоёхара дзиндзя, посвященный богу Дайкоку. Символично, что один из первых храмов новой столицы носил имя одного из семи богов счастья - самых популярных синтоистских божеств. Дайкоку рассматривался как бог богатства и удачи. Обычно его изображали в виде очень толстого человека с большим животом, сидящего или стоящего на соломенных мешках. Одной рукой он поддерживает переброшенный через плечо мешок с рисом, другой держит волшебную колотушку. Дайкоку ударяет колотушкой, и на землю сыплются золотые монеты (19).

Строительство главного храма новой столицы Карафуто началось 11 июля 1908 года в северной части Тоёхара. В работах участвовал 71 прихожанин, и храм поставили за считанные дни. В 1915 - 1918 годах в связи со строительством бумажного завода провели полную реконструкцию храма, а в январе 1928 года Тоёхара дзиндзя был присвоен ранг кэнся - императорского святилища. Такой чести удостаивались храмы, получившие святыни в дар от Дзингикан так назывался правительственный департамент по религиозным вопросам, или от императорских храмов центральной Японии (20). Храм располагался среди нагая (общежитий) рабочих бумажного завода (21), и поэтому здесь всегда было многолюдно.

Превознесение подвигов героев, отдавших свои жизни за императора, воплотилось в церемонии вызова душ умерших сёконсай, возникшей в 1869 году после окончания так называемой Хакодатской войны. Для отправления нового культа в этом же году построен храм Ясукуни дзиндзя, которому присвоен ранг особого императорского святилища. Обряды носили форму вызова душ погибших воинов, которые спускались с неба, чтобы присоединиться к тем, кто уже был обожествлен. В храме наряду с регалиями императорской власти хранились и списки "богов". В отличие от других синтоистских святилищ, подчинявшихся Министерству внутренних дел, Ясукуни дзиндзя находился в ведении Министерства армии и военно-морского флота. Каждая внешнеполитическая кампания, проводимая Японией, увеличивала количество "богов", их списки росли, росло и количество филиалов Ясукуни дзиндзя, имевшихся в каждой префектуре. Первоначально они назывались Сёконся, а с 1939 года были переименованы в Гококу дзиндзя (святилища - защитники отечества (22)).

Решение о строительстве Сёконся в Тоёхара было принято на следующий день после закладки городского храма, строили его на той же территории, завершили и торжественно открыли 24 октября 1915 года. В строительстве принимали участие жители города и солдаты местного гарнизона. Сёконся был поставлен в честь майора 25-й пехотной бригады Нисикубо, погибшего в бою возле села Дальнего, а также 75 солдат, убитых на Сахалине, и 11 уроженцев Карафуто, погибших в Маньчжурии (23).

С 7 октября по 26 ноября 1908 года в Одомари шло возведение святилища на месте погребения останков 50 японских солдат и офицеров, погибших в боях на Южном Сахалине летом 1905 года. Камень для строительства был доставлен из Маока. Рядом с небольшим павильоном на сваях хайсё (букв, место проведения церемоний. - И.С.) на каменном постаменте вертикально установлен ствол 120-миллиметровой пушки с крейсера "Новик". На стволе отлиты иероглифы "тю кон хи" - "Памятник показавшим верность". На постаменте высечены слова, автором которых был начальник штаба сухопутных войск Карафуто генерал-лейтенант Кусусе Юкихико: "Этот памятник воздвигнут в честь погибших в боях 1905 года. Здесь покоятся останки 50 павших. Почтим память солдат, принявших геройскую смерть на Карафуто, северных воротах нашей державы. Ноябрь 1908 года" (24). После посещения наследным принцем Хирохито в августе 1925 года мемориал отстроили заново, вместо природного камня здесь широко использовали железобетон. В 1927 году особым распоряжением губернатора день 12 июля назван Днем храма и особым днем, посвященным овладению империей Карафуто. В этот день на территории храма выстраивались очереди желающих набрать воду из родника и купить что-нибудь на память в храмовых лавках. Здесь же устраивались торжественные церемонии проводов на военную службу.

В 1910 году на восточной окраине Тоёхара на склонах горы Асахигаока (Холм Восходящего Солнца) было начато строительство главного храма губернаторства. Работами руководил Козо Юкава, главный архитектор губернаторства Карафуто, работавший в Японии под руководством знаменитого Джозефа Кондера. Общий чертеж храма подготовил архитектор Чута Ито из Токийского отделения губернаторства Карафуто. Он был автором проектов всех храмов, построенных на территории колоний. Но им разрабатывался только общий план, а детальная проработка чертежей выполнялась инженерами губернаторства Карафуто. Тем не менее инженеру Хикодзиро Ешикава пришлось несколько раз ездить в Токио, чтобы согласовывать проект. Судя по фотографиям, Карафуто дзиндзя был типичным санкэнся - храмом с фасадом из четырех опорных колонн, расстояние между которыми равнялось 1 кен (1,81 метра). Подрядчиком на строительство храма выбрали Ёнешичи Ендо, одного из самых выдающихся и талантливых строителей Карафуто.

В те дни Карафуто дзиндзя для жителей Южного Сахалина являлся символом колонизации новых земель. Газеты подробно описывали ход строительства от начала до окончания. 17 августа 1911 года правительственным указом № 8 префектурный храм Карафуто дзиндзя открылся. Он считался покровителем "крайнего севера великой Японской империи" (25). Главным праздником храма стал день 25 августа - начало правления губернаторства на Южном Сахалине. С храма открывался величественный вид на город Тоёхара и Сусунайскую долину

22 августа 1925 года храм почтил своим посещением будущий император Японии принц Хирохито. Принц собственноручно посадил перед храмом сосну, а сопровождающая его свита посадила на территории храма саженцы лиственницы, ели и пихты. В 1928 году молодые деревца были распределены по всем начальным школам острова. 5 сентября 1931 года император Хирохито подарил храму Карафуто дзиндзя драгоценные реликвии: бронзовый колокол, золотой меч, лук и шелковое полотно. Для хранения реликвий на территории храма построили бетонную сокровищницу хобуцугурадэн (букв, место хранения сокровищ. -? И.С.).

Литой бетонный павильон хобуцугура-дэн представляет собой постройку, повторяющую основные пропорции и воспроизводящую в бетоне многие конструктивные элементы деревянных синтоистских храмовых сооружений. Это прежде всего сваи с мощными консолями, на которых держится платформа павильона, двускатная крыша с большими свесами, закрывающими часть боковых стен, выделяющиеся на фронтоне квадратные торцы мощных мауэрлатов и коньковой балки. Самым необычным элементом в облике павильона являются ребристые стены и углы, напоминающие русские срубы, сделанные в технике "в обло". Дело в том, что сокровищница в бетоне воспроизводит внешний виддеревянных сооружений, выполненных в стиле азекура-дзу-кури. Постройки этого стиля встречаются достаточно редко в средневековой архитектуре Японии, являясь нехарактерным для этой страны срубным типом конструкции. Треугольные в сечении бревна применялись при строительстве амбаров, в летнее время они высыхали, образуя вентиляционные щели, а зимой разбухали, плотно смыкаясь друг с другом. Самым древним сооружением этого стиля является сокровищница Сёсоин в Нара, датируемая VIII веком.

В начале XX века японцы в строительстве стали широко применять тогда новый и модный материал - бетон. Передовые технологии не обошли стороной и храмовое строительство. В 1921 году на территории Мейдзи Дзингу архитекторы К. Гото и С. Ои построили бетонный "зал сокровищ" дляхранения и экспонирования широкой публике подарков, преподносимых императору Муцухито. Декоративное оформление внешних стен здания выполнено в стиле азекура-дзукури. Подобное хранилище, только значительно меньших размеров, построили и на территории Карафуто дзиндзя (26).

На территории храма установили два памятника в честь посещения его членами императорской семьи Каниномия Котохито в 1931 году и капитаном Фусиминомия Хирохито, приезжавшим на Карафуто для инспектирования аварийно-спасательных работ на море (27). Здесь же в июле 1911 года поставлено орудие, захваченное японцами на 2-й батарее в Порт-Артуре и подаренное храму министром военно-морских сил Японии бароном Минору Сайто. В настоящее время это орудие стоит во дворе Сахалинского областного краеведческого музея.

25 октября 1935 года недалеко от Карафуто дзиндзя начато строительство нового большого Сёконся на возвышенности в восточной части города (ныне район больницы имени Анкудинова. - И.С.). Средства на строительство Сёконся были собраны путем пожертвований, всего собрали и потратили 180 000 иен. Построен храм в 1939 году, по этому случаю была выпущена почтовая открытка.

Любопытно описание Гококу дзиндзя, относящееся к первым послевоенным годам: "Фасад храма обращен к западу. Началом сада храма считаются входные ворота. Перед ними на правой стороне стоит каменный столб, где имеется надпись: "Гококу дзиндзя". На обратной стороне знака написано: "Губернатор Огава Масайоси". Слева от ворот - доска объявлений, где написано:

1. В сад лошадей и телеги заводить воспрещается.

2. На территории сада убивать птиц и животных воспрещается.

3. Ломать и рубить лес воспрещается.

4. Не разводить огня.

10.10.1935 г. Генерал-губернаторство.

Поднявшись по лестнице, вы попадаете в сад храма; на левой стороне стоит пронзенная японскими снарядами труба русского крейсера "Новик", подаренная храму министром военно-морского флота в 1911 году. Каждый, кто посетил это место, оставлял на трубе знак своей фамилии, дату и т. д. Рядом с трубой остался фундамент от таза для воды с крейсера "Новик", подаренный министром вместе с трубой. Но самого таза нет. По-видимому, он потребовался ранее находящемуся здесь банно-прачечному комбинату, который во время передислокации забрал его с собой. Здесь же рядом имеются две фундаментальные площадки, на которых были установлены орудия, но сейчас они повалены и поломаны. Одно орудие немецкой марки было захвачено у немцев во время Первой мировой войны при штурме крепости Циндао. Второе орудие горной артиллерии (76-миллиметровое) захвачено в японо-китайской войне. Орудие изготовлено в Шанхае. Эти орудия являются символом памяти о душах воинов, павших за отечество.

При входе на площадку храма справа от "божьих посланников" - львов (сегодня стоящих возле входа в Сахалинский областной краеведческий музей. - И.С.) стояла бронзовая статуя лошади - первого друга, как символ памяти о погибших кавалеристах. Средства на сооружение этой статуи были отпущены сахалинским деятелем Отомо Томоничи, прожившим на Южном Сахалине 30 лет. В настоящее время осталось только основание, а вся бронза пошла на японские снаряды. На левой стороне имеется памятник Его Превосходительству генералу Генерального штаба Насимотономия Моримаса (родственнику императора) как символ памяти посещения им Южного Сахалина 22 июля 1936 года для инспекторской проверки пожарных команд" (28).

В августе 1911 года началось строительство районного храма Анива дзиндзя в Одомари. Работа выполнялась строительной фирмой "Оохаси" и велась под непосредственным руководством начальника окружного управления Икэгами Ясумаса. Храм был построен в октябре 1913 года. 14 августа 1914 года возле него поставили пять императорских знаков - столбов михасира, символизирующих пожелание процветания стране, безопасности мореплавания, развития городов, достатка в пище, бережного отношения к традициям и национальной культуре. 5 июля 1931 года Анива дзиндзя был удостоен чести получить от императорского храма позолоченный меч, лук, колчан, зеркало и щит (29). Эти пять предметов стали драгоценными реликвиями храма, получившего 5 июля 1932 года ранг кэнся.

Традиционно на территории синтоистских храмов выставлялись военные трофеи в знак уважения к героям - защитникам отечества. Анива дзиндзя не стал исключением - справа от дороги кхраму была устроена целая выставка военных экспонатов: торпеды и 120-миллиметровое орудие с крейсера "Новик" на тумбе, а также захваченный японцами в 1905 году раритет - бронзовое орудие американского производства на лафете. На пушке имелась табличка следующего содержания:

2 PDR BOAT HOWITZER

Dahlgren Model

1858 CYRUS ALGER & Co

BOSTON USA 754 LBS No.6 65 PRE

Вероятнее всего, орудие было снято с транспорта "Маньчжур" (30), с которого в июле 1869 года в Кусюнкотане высадилась полурота солдат 4-го Восточно-Сибирского линейного батальона под командованием майора Ф.М. Депрерадовича, основавшего Корсаковский пост (31).

В августе 1935 года на Южном Сахалине широко проводились торжества по случаю 30-летия губернаторства Карафуто. В Тоёхара и Одомари действовала юбилейная промышленная выставка, по вечерам устраивались фейерверки. К этой же дате был приурочен перенос Анива дзиндзя на новое место. Это решение объяснялось опасностью гибели храма от лесных пожаров, так как к прежнему месту расположения Анива дзиндзя лес подходил вплотную. Новое место выбрали на юго-восточном склоне холма Кагураока, обращенном к центральной части города. Здесь же располагался храм Карафуто Идзумо дзиндзя, построенный в 1924 году с благословения храма Идзумо в Токио. Карафуто Идзумо дзиндзя был воздвигнут в честь процветания великой Японской державы.

Кроме центральных храмов в Одомари действовало два синтоистских храма, расположенных в окраинных частях города. На территории района Ямасита в северной части города, традиционно называемой Нанкей, 15 июля 1926 года построен Такекома дзиндзя (ныне район улицы Южно-Сахалинской. - И.С.). Его поставили в знак процветания жителей района. В 1907 году на мысе Томари-Анива распланирован и отстроен новый район города - Фунэми. В августе того же года от храма Инари Таймэй в префектуре Ямагата дано благословение на строительство здесь храма. Первоначально было построено святилище хондэн, а сам храм открыт 3 марта 1920 года. Он получил название Фунэми дзиндзя - как храм, покровительствующий рыбакам, защищающий их от непогоды и способствующий хорошим уловам (32).

Еще одним синтоистским храмом острова, получившим ранг императорского святилища, был Маока дзиндзя. Местные жители считали, что, судя по надписям на сохранившихся каменных воротах тории и чаше для омовения, здесь располагался старейший храм на Карафуто. Он был построен в июле 1909 года для быстро растущего портового города. В 1920-х годах здесь развернулась бурная хозяйственная деятельность. Еще в 1919 году построен целлюлозно-бумажный завод, в 1921 - 1927 годах строился порт, в 1929 году из Тоёхара сюда протянута железная дорога. На узкой полоске берега места катастрофически не хватало, и поэтому было принято решение о перенесении Маока дзиндзя на другие земли. В 1925 году храму отошла значительная территория в юго-восточной части города, и начались строительные работы, продолжавшиеся девять лет. В мае 1934 года Маока дзиндзя, на строительство которого потратили 60 тысяч иен, открылся для прихожан (33).

Одним из последних храмов, получивших ранг императорского, стал Эсуторо дзиндзя. Открытый в знаменательный для Японии год 2600-летия образования империи (1940), он получил ранг кэнся, о чем было начертано на памятной стеле, установленной у входа в храм.

Данные о количестве синтоистских храмов, построенных в годы губернаторства Карафуто, крайне противоречивы. Один из первых советских послевоенных документов - информационная справка уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Южно-Сахалинской области П. Тюрина о системе религиозных культов бывшего губернаторства Карафуто, датированная началом 1947 года. В ней утверждается, что "до начала военных действий, то есть до 1945 года, на Южном Сахалине насчитывалось... 50 синтоистских храмов" (34).

В монографии известного советского япониста Г.Е. Светлова "Путь богов (Синто в истории Японии)" значится, что "на Южном Сахалине было создано 120 святилищ" (35). Сахалинский исследователь доктор Бок Зи Коу пишет, что в 1938 году на Карафуто работало 58 дзиндзя (синтоистских храмов) (36). Юбилейное издание "30 лет губернаторства Карафуто" по состоянию на 1935 год дает цифру 113 храмов, в том числе 1 главный, 3 районных и 109 уездных и деревенских храмов (37). В сборнике "Обзор синтоистских храмов Великой Японии", датированном 1935 годом, фигурирует цифра ПО. В материалах Ассоциации синтоистских храмов Хоккайдо, подготовленных ее председателем Т. Маэда и датируемых 1990-ми годами, дается число 118 (38). Однако при этом в них имеется информация только о 110 храмах (приложение Г). Максимальное количество дзиндзя на Южном Сахалине упоминается в документе "Синтоистские храмы за пределами Японии (Карафуто, Тисима, Тайвань)", хранящемся в Дзиндзя Хонтё (Исследовательском центре духовной культуры синто), - 128 (приложение 2).

Насколько заниженными оказались эти цифры, показал анализ "Карты Карафуто", изданной в 10 год Сева (1935 год) в масштабе 1:50 000 (1 см - 500 м). Среди условных обозначений, используемых на ней, есть изображения тории, обозначающие местоположение синтоистских храмов. Их на территории Южного Сахалина оказалось 213 на момент создания карты, то есть на 1935 год. Однако и эта цифра не является окончательной. В том, что храмы строились и после выпуска карты, нет сомнения. Например, недалеко от поселка Южная (бывшая Сатто. - И.С.) в Корсаковском районе сохранились остатки мраморных ворот и чаши для омовения - здесь стоял храм, не обозначенный на карте. Картографические данные по Южному Сахалину, подготовленные Генеральным штабом ВС СССР в послевоенное время, также несут информацию о святилищах. С их учетом окончательное число дзиндзя на Южном Сахалине - 250.

В чем же причина столь значительного расхождения данных о количестве дзиндзя на Карафуто? Ответ прост. Оказывается, в официальных документах считались не все храмы, а только те, которые входили в Сякаку сейдо - государственную систему деления храмов на категории или ранги. Императорские храмы и храмы общегосударственного значения входили в категорию кампейся или кайся, все остальные храмы имели ранг кокухейся (провинциальные) и, в свою очередь, делились на префектур-ные кэнся, уездные хентайся, сельские сатомия и храмы без ранга мукакуся. Для того чтобы иметь самую низкую категорию мукакуся, у храма должно быть не менее десяти прихожан. Между тем на Южном Сахалине было множество горных храмов яманомия, храмов, поставленных рыбаками на побережьях богу моря Рёдзин-сама и богине Бэнтэн, придорожных храмов, связанных с культом сай но ками - богов дорог и границ.

Назывались крупные синтоистские храмы в основном по наименованию населенного пункта, в котором они строились. Исключение составляет только Анива дзиндзя в Одомари, названный в честь Анива-ван (залив Анива). В том случае, если в городе или поселке было несколько храмов, низшие по рангу храмы назывались по наименованию местности: Сэйкава дзиндзя в Тоёхара (по названию реки), Китадзава Хатиман дзиндзя в Нода (расположен в северной долине Чехова), Тоогэн дзиндзя в Томари (храм Восточного Пастбища). Мукакуся в небольших населенных пунктах также назывались по их названию, но иногда к наименованию местности прибавляли имя божества, которому посвящен храм, - Окубати Инари дзиндзя (в Утесном), Тоннай Инари дзиндзя (в Охотском), Косато Хатиман дзиндзя (в Петропавловском), Кавагути Котохира дзиндзя (в Рыбацком), или по имени божества - Дайкоку дзиндзя (в Коноторо - Костромском), Хатиман дзиндзя (в Нода - Чехове и в Мерея - Пригородном).

Иногда храмы назывались в честь других святилищ. Например, храм в Томарисара на острове Кайба (Монерон) именовался Нисиномия дзиндзя. Так назывался храм, основанный в честь популярного в Японии бога Эбису, одного из семи богов счастья, покровителя путешественников, моряков и торговцев (39). В некоторых случаях название храма подчеркивало характер местности. Храм в расположенном в сопках поселке Каваками (Синегорск) назывался Оояма дзиндзя (храм Большой Горы). Храм в северо-западной части Тоёхара имел название Хокусин дзиндзя - храм Северной Звезды. Примечательным было и местоположение этого храма - он располагался на острове, образованном старицей реки Сусуя.

Какие боги были самыми популярными на Карафуто? Проанализировав имеющиеся данные на 128 святилищ, увидим, что большинство их (38 храмов) посвящено "великой священной богине, сияющей на небе" - Аматэрасу-оо-но-миками, потомками которой считали себя жители Великой Японской империи. Особым почитанием пользовались О-кунинуси - "великий хозяин земли", один из мифологических героев, потомок Сусаноо, брата Аматэрасу, и бог войны Хатиман. В их честь было поставлено соответственно 18 и 15 храмов.

После Аматэрасу-оо-но-миками самым почитаемым божеством синтоистского пантеона считалась Инари. Происхождение названия культа Инари может быть объяснено по-разному. Некоторые считают, что это название образовано двумя иероглифами: "и" - рис и "нари" -'форма, сопоставляя его с названием горы Инари, которая своей формой напоминает рис, с горкой насыпанный в чашу. Другие считают название Инари произошедшим от иероглифов "инэ" - рис и "нару", читаемых как "изобильный" или "растить". В любом случае название этого древнейшего культа связано с рисоводством, а рис, как известно, для японцев всегда был символом и мерилом довольства и богатства. Сопоставление божества Инари с обликом лисицы также имеет корни в древних земледельческих культах. Часто видя лис на рисовых полях и наблюдая за их брачными играми, считали, что именно лисами производится оплодотворение риса. Поэтому сначала предполагалось, что душа риса воплощена в лисе, затем появился особый "продовольственный" дух Уда-но-митама-но-ками, а лиса считалась его слугой. Каменные парные изображения лис стали ставить перед входом в храм Инари, где они выполняли роль охранников. В зубах одна из лис обычно держала ключ от склада с рисом (40).

Другой примечательной чертой храмов Инари являются тории красного цвета. Красный цвет, цвет крови, отождествлялся с жизнью и здоровьем, красный рис был символом власти и богатства. Нередко верхняя перекладина ворот тории имеет удлиненно-коническую форму, как, например, тории храма Кураси Инари дзиндзя. Эта форма олицетворяет лисий хвост, являющийся, в свою очередь, фаллическим символом. Считалось, что играющие на полях во время брачного сезона лисы оплодотворяют землю, давая хороший урожай, и происходит это посредством длинного пушистого хвоста (41). Традиция ставить перед входом в храм, посвященный Инари, большое количество тории повелась оттого, что люди верили, будто лунной ночью лиса прыгает через тории, и если она это сделает множество раз, то станет божественной лисой и обретет человеческий облик.

Божеству Инари, так же как и богу богатства и удачи Дайкоку, на Южном Сахалине было поставлено 13 храмов, "божеству обильной пищи и воды" Тоёуке - 8, покровителю мореплавателей Котохира - 4. Прихожане Аракури дзиндзя (в бывшем поселке Выселки в Корсаковском районе) построили святилище в честь Сарутахико-но-микото - божества, отличавшегося своим уродством. Господство религии государственного синто предполагало обожествление императоров: на Карафуто тенно поклонялись в четырех храмах, в пяти святилищах обожествлялся император Мейдзи.

Особый интерес представляют дзиндзя, поставленные в честь сахалинских ками. В августе 1927 года в поселке Сиритору (Макаров) недалеко от шахты открыли храм Санёси дзиндзя, поставленный в честь жительницы поселка Окаяма Сумико, пожертвовавшей деньги на строительство храма в честь императора Мейдзи.

Четыре храма были поставлены в честь майора Нисикубо, погибшего в ходе боевых действий на Южном Сахалине во время Русско-японской войны. Его именем назван храм в поселке Икусагава (Дальнее), как коми его почитали в храме Ойваке дзиндзя (располагавшемся на территории современной Владимировки. - И.С.) и в храме Мерей дзиндзя, построенном недалеко от памятника японскому десанту, высадившемуся 7 июля 1905 года в заливе Анива в районе современного поселка Пригородное.

Майор Нисикубо командовал 1-м батальоном 50-го полка 25-й пехотной бригады, принимавшим участие в боевых действиях против 1-го партизанского отряда под командованием И.А. Арцишевского. Отступивший с боями отряд занял позицию возле села Дальнего. Ранним утром 12 июля 1905 года японские батальоны под прикрытием артиллерии начали наступление. Первую атаку отбили, и майор Нисикубо в сопровождении одного солдата отправился на разведку. В это время началась вторая атака русских позиций, во время которой майор получил тяжелое ранение, но нашел в себе силы преодолеть 2 ри (японская мера длины - 3 927 метров) и догнать свой батальон. Возле поврежденного артиллерийским снарядом дерева майор Нисикубо скончался. На месте его смерти похоронили в братской могиле еще 17 человек, погибших в этом бою (42).

---

(18) Дай Ниппон дзиндзя тайкан (Обзор синтоистских храмов Великой Японии). Отару, 1935. Перевод с японского А. Фетисова.

(19) Японские народные сказки. М., 1991. С. 369.

(20) Обзор синтоистских храмов Великой Японии.

(21) Храм располагался на пересечении улиц Милицейской и Бумажной. Сначала на территории храма находился детский сад, сейчас здесь расположено здание судмедэкспертизы.

(22) Самарин И.А. Материальные остатки идеологии тенноизма на Южном Сахалине // Вестник Сахалинского музея. 1998. №5.

(23) Обзор синтоистских храмов Великой Японии.

(24) Тэйка Н.С. История Одомари. С. 252. Перевод А. Фетисова. НА СОКМ. Оп. 3. Д. 474.

(25) Светлов Г.Е. Путь богов (Синто в истории Японии). М., 1985. С. 160.

(26) Самарин И.А. Кура - традиционные японские склады на Южном Сахалине // Краеведческий бюллетень. 2002. №2. С. 112.

(27) Характеристика японских памятников, находящихся на территории городского парка. НА СОКМ. Оп. 1 .Д. 353. Л. 4-6

(28) Характеристика японских памятников, находящихся на территории городского парка. НА СОКМ. Оп. 1. Д. 353. Л. 1-3. Публикуя этот документ целиком, автор не сомневается, что в нем содержится описание территорий как Гококу дзиндзя, так и Карафуто дзиндзя.

(29) Тэта КС. История Одомари. С. 250.

(30) "Маньчжур" - деревянный парусно-винтовой транспорт. Построен в 1858 году в Бостоне.

(31) Костанов А.И. Освоение Сахалина русскими людьми. Южно-Сахалинск, 1991. С. 39.

(32) ТэйкаН.С. История Одомари. С. 252.

(33) Обзор синтоистских храмов Великой Японии.

(34) Исторические чтения. Труды Государственного архива Сахалинской области. № 2. Южно-Сахалинск, 1997. С. 180.

(35) Светлое Г.Е. Указ. работа. С. 160.

(36) Бок Зи Коу. Корейцы на Сахалине. Южно-Сахалинск, 1993. С. 55.

(37) 30 лет губернаторства Карафуто. Токио, 1936. С. 1537.

(38) Маэда К. Синтоистские храмы Карафуто. Научно-исследовательский центр по изучению синто. Саппоро, март 1994 г, С. 175-176. Перевод с японского В.М. Михалева.

(39) The seven lucky gods of Japan. Charles E.Tuttle Company Publishers. Rutland, Vermont & Tokyo, Japan (Opp. Site).

(40) Buchanan D.C. Inari: its origin, development and nature // The Transactions of the Asiatic Society of Japan. Vol. XII, 1935.

(41) Buchanan DC. Inari: its origin, development and nature//The Transactions of the Asiatic Society of Japan. Vol. XII, 1935.

(42) Краеведческий фотоальбом губернаторства Карафуто. 1935.